대희년에 대하여

2000년대의 새로운 세기를 눈앞에 둔 1994년 11월 교황님께서는 2000년 대희년을 교회와 세상을 위한 특별한 사건이라고 하시고 성령께서 다양한 은사와 역할과 직무를 통하여 교회와 개인에게 말씀하시는 것을 주의 깊게 경청함으로서 대희년을 준비하라고 하셨으며, 이를 경축하기 위한 준비로 3년동안의 순례를 하도록 초대하셨다. 이토록 교회가 교황님의 권고와 함께 성대하게 준비하고 있는 대희년에 동참하기 위해서는 대희년의 의미를 새기어 두어야 할 필요가 있음으로 인해 다음을 요약하고자 한다.

1. 안식년의 이해

1) 레위기에의 희년: 희년은 7년을 일곱 번씩 센 다음 맞이하는 50번째 되는 해이다(레위              -25,10). 레위기가 일곱 번의 안식년이 지난 다음 50주년에 희년을 맞이한다              고 밝히는 것에 안식년의 전승이 전제되어 있다.

2) 출애굽기에의 안식년

가) 6년동안은 밭에 씨를 뿌려 그 소출을 거두어 들인다.

나) 7년째 되는 해에는 땅을 놀리고 소출을 그대로 둔다.

---> 백성가운데 가난한 자와 들짐승이 먹을 수 있게 한다.

==> 휴경의 해를 지키는 것은 다분히 사회적인 목적이며, 휴경년때 회복되는 생명력           을 통해 하느님을 느끼고 이 생명력은 바로 하느님의 선물임을 자각하는데 있다.

3) 이스라엘 왕정 도입 후: 경체 체제가 자리잡으면서 소득에 대한 불안과 부채에 대한 비                             참한 체험으로 휴경년의 이념이 퇴색하였다.

---> 휴경년에 땅에서 나는 것을 가난한 사람과 동물의 몫으로 돌려야 한다                     는 비판이 대두

==> 부채면제제도(신명 15,1-18): 매 7년째에 그때까지의 경제체제가 다시 정리되고           시작하도록 부채면제를 강력히 요구. 노예도 6년간은 부려도 7년째에는 자유로운           몸이 되어야 하며, 경제적 보상도 요구한다. 이는 □에집트 땅에서 종살이하던 너           를 너희 하느님 야훼께서 해방시켜 주신 것을 생각하여라(신명 15,15).□라는 말씀           을 통해 그 정당성을 인정받았다.

4) 안식년의 의미: 7년째인 안식년에 누구에게나 새로 시작할 수 있는 기회를 갖도록 하는           것은 이스라엘이 실제로 공동체의 삶이 될 수 있고, 공동체가 현실적으로 하느님           의 생명력으로 산다는 것을 증거하는 것이며, 기존 경제 체제의 물갈이이다.

2. 희년의 이해

안식년의 전승을 수용하여 레위기에서는 50년째 해인 □희년□을 내세우며 사회의 대개혁을 위한 계획을 다루게 된다.

1) 희년의 시작(50주년의 기원): 50주년은 기원 전 587년부터 포로기간이 끝나는 538년까           지의 50년을 말하는 것으로 추정한다.

2) 희년의 계획

가) 새 예루사렘을 어떻게 재건하느냐의 문제

나) 고향에 남아있던 사람들의 토지와 재산을 50년간 서로 분배하여 소유한 상태에            서 어떻게 각자 자기의 옛 소유를 찾을 것이냐는 문제

다) 서로 새로 시작할 수 있는 공동체를 어떻게 형성하느냐는 문제

라) 다시 무너지지 않는 이스라엘 공동체를 어떻게 건설하느냐는 문제

---> 귀양 후 모두에게 해당되는 새사회를 건설하는데에 대한 종합적 문제 의식을 통             해 전승적으로 알려진 안식년과 □면제, 해방의 해□의 제도를 종합하여 희년을              계획

3. 희년의 핵심

1) 거룩하게 하는 것

레위 25,11: □씨를 심지도 말고 절로 자란 것을 거두지 말며, 순을 치지 않고 내버                       려두었는데 절로 여린 포도송이를 따지도 말라.□

--> 경작에 관계되는 수고를 하지 않아도 먹게 되는 일이 일어날 것이라는 것은                50주년이 되는 희년이 어떤 거룩한 면이 있기 때문이며, 이는 바로 하느님                 야훼께서 그 능력을 보여준 결과이다. 그런 능력이 드러나는 해이기 때문에                거룩한 것이다.

--> 희년은 □하느님의 해□이다. 세상이 야훼의 능력이 드러나는 터가 된다는 전환               적인 발상

2) 해방을 선포하는 것

출애굽을 전승으로 하여 개인적인 소유와 제약, 억압에 대한 해방을 하느님께 대한 이       스라엘 민족 자신의 당연한 의무로 규정지음

4. 그리스도와 희년

1) 루가 4,18-19, 21: □주님께서 나를 보내시어 묶인 사람들에게는 해방을 알려주고 눈먼                 사람들은 보게 하고, 억눌린 사람들에게는 자유를 주며 주님의 은총의                     해를 선포하게 하셨다.□

--> 해방과 은총의 해를 선포하심으로써 그리스도안에서 희년을 완성시키셨다.

5. 2000년 대희년의 의미

1) 시간의 한계속에서의 인간이기에

구약에서 시작된 희년은 그리스도를 통해서 완성되므로 특정한 시기만이 희년이 될 수 있는 것이 아니라 어느 시대나 다 희년이 될 수 있다. 그리스도는 절대적 가치로서 모든 시대를 초월하는 공통 분모이기 때문이다. 그러나 2000년 대희년을 경축하는 것은 그리스도의 구원사건의 한 면을 부각시켜서 시간이나 제도를 통해 나타내 보이고, 시간의 한계를 느끼며 사는 우리가 새로운 천년기를 뛰어넘는 2000년에 국한시켜 보려는 것이다.

2) 50 × 40 = 2000

2000년이란 50년 희년을 40번째 맞이하는 해이다. 40은 성서 속에서 하느님을 만나는 상징적인 터이다. 노아 홍수로써 새 세상을 준비하는데 40주야 비가 내렸고, 이스라엘 백성이 40년 동안 광야에서 만나를 먹으며 40년만에 광야에서 벗어났으며, 모세가 시나이산에 올라가 십계명을 받기 전에 40주야 식음을 전폐하는 등 많은 예를 들 수 있다. 40이라는 숫자는 중대한 사건을 앞두고 참회와 속죄로 자신을 정화하며 하느님을 만나기 위해 특별히 필요한 준비를 하는 기간을 상징하는 것이다.

6. 희년의 준비

1) 로마 교회

2000년 대희년의 기본적인 자료는 교황 요한 바오로 2세의 교서 □제삼천년기(1994.11.10)□로 1994년에서 1996년까지를 제1단계로 신자들이 전반적인 대희년의 주제들을 알아듣고 그 역사적인 날짜를 향해 나아가도록 준비시키고, 1997년부터 1999년을 제2단계로 하여 대희년의 그리스도적이고 삼위일체적인 주제들에 중심을 맞추어 3년동안 집중적으로 면밀한 준비를 하는 시기로 여겨 첫해를 그리스도의 해, 둘째 해는 성령의 해, 셋째 해는 그리스도께서 하늘에 계신 아버지를 계시하셨다는 관점에서 성부 또는 사랑의 해로 나누어 다루도록 하고 있다.

2) 희년 준비의 구체안

가) 구별되는 주일

희년의 실천은 안식일의 삶을 바르게 사는 데에서 출발한다고 볼 때 주일에 대한 새로운 이해와 그에 따른 삶이 요청된다. 주일은 제1일로써 와서 쉬고 말씀을 받아 영양을 섭취하고 그 말씀의 힘으로 일주일을 살아가야 한다.

나) 원활한 의사소통

교회안에서 신자와 신자, 신자와 사제, 사제와 사제, 사제와 교구간의 의사소통이 원활히 이루어져야 한다.

다) 알찬 신자 재교육

신자에 대한 재교육을 통해 신자 전체가 함께 준비하는 대희년이 될 수 있어야 하며, 교육에 대한 의식이 부재한 신자 전체에게 재교육의 장으로써 매주일 강론을 이용하는 것도 그 방안의 하나라고 볼 수 있다.

라) 모두 함께 실천하기

개인의 힘이나 어떤 단체를 통해서 이루어 내겠다는 의식보다는 그리스도 정신에 호소하고 실천하는 방안을 제시함으로서 신자들의 적극적인 참여를 유도하고 십자가와 신앙의 눈으로 볼 수 있는 재교육과 바른 하느님관의 형성에 노력하며, 교회의 쇄신을 위하여 의견을 수렴할 수 있는 다양한 채널을 항상 열어 두어야 한다.